占卜文化出现在商周时期为什么到宋朝才盛行？
从《清明上河图》上的算命先生可以看出：宋朝的占卜非常流行，你或许会问了:占卜分明是迷信,宋代科技如此进步，社会文明程度如此之高,为何占卜会如此盛行呢?
的确,宋代的科技有很大进步,但我们也要明白,岂止是宋代,直到近代,科技的进步都不足以改变人们神灵崇拜的观念,扭转由来已久的占卜习俗,更何况是千百年前的古代呢!
其实,宋代占卜盛行的原因有很多,但关键还在于当时社会流动的趋势增大。随着宋代商品经济的发展,土地作为商品更多地投入市场，土地所有权的转换频率明显加快。用宋人的话来说,就是“如今土地年一换家”。
于是,在经济上由贫而富者有之,由富而贫者也有之,即使富豪也不免惧怕。与此相适应,在政治上随着门阀制度的崩溃,“朝延无世臣”、“无百年之家”,出现了“略观贵途,良鲜旧族”,“显人魁士,皆出寒俊”的局面,由贱而贵或由贵而贱的事都比较常见。
加之当时政局反覆、宦海沉浮,官员休想只升不降,甚至很难终身为官。难怪他们“常若逆旅人、将行者”,随时准备丢官还乡。
由于不可预料的因素增多,未来前途的未知数增大,人们出于对由贫变富、由贱变贵的企盼和对由富而贫、由贵而贱的恐惧,难免更多地求助于占卜。在宋代,那些据说“能推人命贵贱”的卜者,“其肆如市其门如织”,并“出人将相权贵之门”,完全可以理解。
还有一点需要指出,那就是土地所有权转换频率的加快,使土地集中的过程提速,它的结果便是大量农民失去土地,使得社会上的无业游民增多。这些无业游民急需寻找生计,而做个“其肆如市”、“其门如织”的卜者,无疑是一条较好的出路。难怪当时不少江湖算命先生出身无业游民。在江湖算命先生中,因算命而大发横财,由穷变富的人大有人在。
总之。宋代算命先生与渴求算命之人的增多在很大程度上都是社会流动趋势增大的结果。
邵康节是因为钻研易后才体弱多病的还是他本就是身体不好。 南大师所说的我觉得不无道理！
是他本身体弱多病。这个可以从他写的《伊川击壤集》上找到证据的。如他在《生日吟》祥符辛亥十二月二十五日；云：“辛亥年，辛丑月，甲子日，甲戌辰。日辰同甲，年月同辛，吾于此际，生而为人。”这是他自己的生辰八字，他也知道他的命是天医病符并存，是带疾延寿之命。加上他是宋朝一代易学大师，是自命乐天之人，这是他钻研易学，有豁达的天命观，从而保证他有疾而不失长寿。从他的诗中可以看出，如《重病吟》：“安乐五十年，一旦感重疾。仍在盛夏中，伏枕几百日。砭灸与药饵，百疗效无一。以命听于天，于讣何所失。”《天人论》：“天生此身人力寄，人力尽兮云数至。天人相去不毫芒，若有毫芒却成二。”《疾革吟》：“有命更危亦不死，无命极医亦无效。唯将以命听于天，此外谁能闲计较。”《答客问病》：“世上重黄金，伊予独喜吟。死生都一致，利害漫相寻。汤剂功非浅，膏肓疾已深。然而犹灼艾，用慰友朋友心。”《病亟吟》：“生于太平世，长于太平世，老于太平世，死于太平世。客问年几作，六十有七岁。俯仰天地间，浩然无所愧。”《岁在癸丑年始七十正旦日书事弼》：“人生七十古来稀，今日愚年已及期。从始光阴犹不测，只应天道赂相知。”邵雍本人在他的诗著《伊川击壤集》中多吞提及他多疾，但他也服药，但那时可能医术不咋的，相反他吟诗研穷易理后，每回大病，自有天医，谁说命理无凭？所以邵康节是因为钻研易后才体弱多病，看来是个伪命题。
古代哪位易经大师最厉害
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